朱子的为学之道全面继承了儒家自孔孟以来的治学之道思想，并以其宏大的气魄、严密的思辨，建立起以“本体—心性—工夫—政治理想”为逻辑架构的庞大的思想体系。其中，关于为学之道的阐发，更是深邃严密，影响深远。朱子做学问的方法对闽派哲学社会科学的建构有众多启迪。

　　志向高明——担负起新的文化使命

　　志向高明是指立志要超乎万物之表，需要摆脱外在事务的拖累，立志成为学者，才能真正实现立志的作用。朱子认为：“学者大要立志。所谓志者，不道将这些义气去盖他人，只是直截学尧、舜。”在树立志向后，要长期贯彻落实到日常行为当中，才是真正的志向高明。要知行相需、知行合一，并以行为作为检验志向高明程度的标准。朱子说：“盖为学之道，莫先于穷理；穷理之要必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精；而致精之本则又在于居敬而持志，此不易之理也。”

　　在当代，志向高明就是要坚决贯彻习近平总书记的指示精神。社会科学要立大局，社会科学工作者要立大志，正如习近平总书记指出“在新的起点上继续推动文化繁荣，建设文化强国，建设中华民族现代文明，是我们新时代新的使命”。 闽派社会科学一定要有强烈的文化使命感和历史责任感，这就是我们新时代的“为学之道”。

　　格物穷理——探求中华文明历久弥新的内因

　　朱子认为：“物理皆尽，则吾之知识廓然贯通，无有蔽碍，而意无不诚，心无不正矣。”明白事物的道理及其之间的联系，自身的知识内容则将豁然贯通，自然能够达到诚意正心，摒除人性中恶与欲， 复归道德纯粹的天性。

　　如何格物？这里的“物”并不是单纯意义上的东西，既包含了自然界的万事万物，又包含了社会的伦理道德及个体身心的种种方面。为此，朱子认为要接近事物，考察事物，今日格一物，明日格一物， 一件一件地格，“逐一做工夫”，表里都应触及，即通过探索、实践，从而完全掌握事物的道理、本质和规律，进而求得了知识，明白了事理，即掌握事物的发展规律。简而言之，这是一种向外求知的过程。朱子格物的目的是道德的苏醒，也就是致知的目的。格物致知是当时认识论的高峰，是朱子的知识观、人生观，也是其做学问的信念。格物致知具有辩证唯物主义内涵，是探索真理的重要方法，对我们社会科学的建构具有较大的启示意义。

　　“格物致知”经过创造性的转化和创新性的发展，可成为闽派社会科学建构的方法和途径。当今的社会科学者，“格物”就是围绕着时代问题和时代之问，探求真理等“切己之事”。社会科学者要深入基层，掌握第一手材料，然后经过去伪存真，从中发现事物规律性的东西，让结论能够经得起人民和历史检验。探索马克思主义与中华优秀传统文化相结合的规律，探求中国特色社会主义的发展规律，探求中华文明演进规律、中华文明历久弥新的内因，乃至中国特色社会主义的历史渊源和演进逻辑。“致知”就是得出中华民族的现代文明的历史和理论内在的动力和逻辑。

　　“博约一体”——构建博大精深的闽派社会科学体系

　　“泛观博览，由博返约”是朱子治学方法的系统概括。朱子认为，研究者需要多方面的学习，方能够由此提炼出学术真谛。

　　首先，把握“博”。“泛观博览”就是博学。朱子认为“博学，谓天地万物之理、修己治人之方，皆所当学”，追求的是内容以多与广为目标，以天地万物作为学习的对象。自身修养与社会治理的方法都应该纳入学习对象当中，这决定于朱子的学术思想，尤其是格物致知的思想。在研究过程中，始终把握住每个切己事务，方能实现掌握内在事务之理的目标。闽派社会科学体系要求“博”，就研究领域而言，要涵盖福建地域内的所有文化，如朱子文化、闽越文化、红色文化、宋慈法律文化、茶文化、建本建盏文化、郑成功文化、妈祖文化、张三丰文化等等。

　　再者，把握“精”。“由博返约”是以博学为基础 ，“归宿于切己之事”，在涵盖所有闽派社会科学研究对象后，由博返约，构建精深的研究门类和学科体系，提升科研水平，打造国际一流的重点学科和学科体系，提升福建学术话语权。

　　“泛观博览，由博返约”前后相互依存。朱子在鹅湖之会后，学者们如陆九渊、吕祖谦等在“博约”的关系中，出现了各种偏差和认知，但朱子始终坚持两者融为一体的研究模式。朱子“博约一体” 的研究模式，对我们当今闽派社会科学的建构有着重要的启示意义。

　　福建是中华优秀传统文化的集聚地和起源地之一，各类文化相互影响。朱子文化起源于福建并非偶然，而是政治、经济、文化相互影响的结果，如朱子理学的形成与福建武夷山儒、释、道三家学派的高度发达有关；与南宋政治中心的南移有关，和当时发达的经济体系（印刷业）与丰富的发明创造有关，甚至和发达水陆交通相关，如与茶马古道和海上丝绸之路有关。社会科学者挖掘福建文化的根底和脉流，探索福建优秀传统文化演变的时代性和逻辑性，将为福建履行新文化使命奠定基础。

　　融会贯通——探索福建文化“活的灵魂 ”

　　朱子认为，“格物致知”的过程，就是知识积累的过程。道德行为积累的过程，积累到一定程度，量变到质变，将“一旦豁然贯通”。“贯通”是“积累”的必然结果，“积习（积累）既多，自当脱然有贯通处。乃是零零碎碎凑合（积累）将来，不知不觉自然醒悟”。穷尽“人心”至极之“理”，用力久了，积累多了，就会“脱然贯通”“自然醒悟”，掌握天理，看透众物表里精粗，心明眼亮，仁之境界也就达到了。只“玄想”不实践，言行不一，知行分离，这是修德的重要弊病。朱子反复强调发扬孔子实干精神与学以致用，就是要纠正知行分离、言行不一的弊病，也是他把“格物致知”作为重要道德教化方式为“学者立身进步之要”的原因。

　　以中华优秀传统文化为深厚底蕴的闽派社会科学知识体系，绝不是“淡化”社会问题人类性和哲学社会科学的普遍性，而是以其 “独特优势”，彰显出哲学社会科学关注的“全人类共同价值”的思想内涵、时代内涵和文明内涵。

　　福建文化具有突出的包容性，与中华文明的四个突出性总体一致。福建文化也有其特性，如“海纳百川”“爱拼会赢”“和衷共济”等，还有着丰富的优秀传统文化资源可供挖掘。朱子文化中民胞物与、格物致知的生态理念，闽越文化中兼收并蓄、融合借鉴的精神态度，茶文化中对健康生活方式、人与自然和谐相处的理想追求等等，时至今日仍然具有旺盛的生命力和重要的时代价值。在对上述文化研究中，重在积累，待研究成熟时，重在融会贯通。

　　探索朱子文化、闽越文化、红色文化等与中华文明演进的关系，提炼其跨越国度、超越时空、蕴含永恒价值的“内核”，探索其“活的灵魂”，以福建文化精神彰显中华文明的精神和中华民族演进的动力，为建立“中华民族现代文明”乃至构建“人类文明新形态”做出福建贡献。

　　习近平总书记指出，要坚定文化自信、增强文化自觉，传承革命文化、发展社会主义先进文化，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，构筑中华民族共有精神家园。要萃取历史精华，推动理论创新，更好繁荣中国学术、发展中国理论、传播中国思想，不断推进马克思主义中国化时代化。我们要坚决贯彻习总书记的指示精神，以闽派社会科学的建构彰显中国精神、中国智慧、中国理论，为推进中华优秀传统文化现代化、马克思主义中国化做出福建的贡献。

　　（作者系福建省文史研究馆馆员）